远古洪荒时代，面对大自然日月、星辰、风雨、雷电、山崩地裂、洪水滔天、生 老病死等现象的恐惧与疑惑，想象征服与支配大自然，对自身的生存还是后代的繁 衍，首先必须面对大自然，他们向大自然探索采集，将天地万物自然属性的特点延 伸，引申加以形象化。为追求福禄寿喜，子孙绵延薪火相传，祈求万事顺遂吉祥如 意，将隐藏在内心中的理念与愿望，以点、线、面、体、形、色等方式占用空间， 取材于大自然间，许许多多不同肌理的纸、布、土、木、漆、石、皮、金属为材料 ，运用雕、绘、印、剪、塑、铸、绣、织、染等技法，创作与日常生活息息相关的 造型。

　传统造型方法的基本特征有：
壹. 因地制形。
贰. 取自天地。
参. 约定俗成。
肆. 象征化。
伍. 抽象化。
陆. 可视化。
柒. 程序化。
捌. 文字象形化。
　主题鲜明，充分反映出造型的构思巧妙，富有独特的涵义及浓厚的民族色彩。

壹. 因地制形
一. 龙生九子不成龙
　【明‧杨慎‧升庵外集】
赑屃 ─ 形似龟，好负重，立于石碑下的龟跌。
螭吻 ─ 形似兽，好张望，立于屋顶的兽头，可压制火灾。
蒲牢 ─ 形似龙，好鸣叫，位于钟上的兽纽。
狴犴 ─ 形似虎，好讼，立于官衙或牢狱的大门。
饕餮 ─ 形似兽，好食，立于鼎盖。
蚣蝮 ─ 性好水，立于桥柱上。
睚眦 ─ 性好杀，立于刀柄。
狻猊 ─ 形似狮，好烟火，立于香炉。
椒图 ─ 形似螺蚌，性好闭，立于门铺首。
二. 四方之象
　左（东）青龙、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武。
三. 左琴棋、右书画、左番瓜、右葡萄、左公鸡、右玉兔、左旗球、右戟磬。

贰. 取自天地
一. 八卦
　干（天）主宰万物，坤（地）包藏万物，震（雷）鼓动万物，巽（风）使阴气散 发，坎（水）滋润万物，离（火）照耀万物，艮（山）可以起制止万物的作用，兑 （泽）可以调整阴阳。天地、风雷、水火、山泽，相互交错协调，将宇宙间万物的 变化包罗其中，保持一定的生态平衡，顺推可以了解过去，反推可以预测未来。
二. 十二章纹为帝王衰服纹样，依唐龙朔二年，崇文馆学士校书郎杨炯奏议：
　法天象 ─ 日（金鸟）、月（玉兔）、星辰明光照下土。山能兴云雨，象征圣王泽沾下人，龙 能灵变，象征圣王应机布教。华虫（雉）华丽多彩，象征圣王体兼文明。
　法地景 ─ 藻逐水上下，象征圣王随代而应，宗彝虎取其威猛，蜼（长尾猴遇雨能以尾塞鼻） 取其智，象征圣王神武定乱、粉米人恃以生，象征圣王物之所赖。火陶冶烹饪，象 征圣王至德日新。黼半黑半白刃白身黑似斧，能断割，象征圣王临事能决。黻两弓 相背办有半黑似亚，象征君臣可否相济。
【旧唐书‧舆服志】

参. 约定俗成
　传统造型在主观的伦理道德、阴阳思想的影响，有其沿袭惯例的组成排列顺序， 在客观上常民百姓率性随意不约而同的理念，形成约定俗成不能张冠李代，乱点鸳 鸯谱的造型模式。
一. 造型配对
　葫芦、桃、石榴（三多），龙、凤、麟、龟（四灵），琴、棋、书、画（四艺） ，虎、豹、狮、象（四兽），凤、麟、牡丹（凤禽中之王，麟兽中之王，牡丹花中 之王合称三王），松、竹、梅（岁寒三友），春梅、夏兰、秋菊、冬竹（小四季） ，春牡丹、夏荷、秋菊、冬茶（大四季），双鱼、华盖、盘长、法轮、螺、花、伞 、罐（八吉祥），火珠、古钱、方胜、玉盘、犀角、银锭、珊瑚、如意（八宝）， 宝剑、莲花、玉萧、拍板、扇子、鱼鼓、葫芦、花篮（暗八仙），天官、禄神、寿 星（三星），吕洞宾、何仙姑、韩湘子、曹国舅、汉钟离、张果老、李铁拐、蓝采 和（八仙），蝎子、蜥蜴、蜈蚣、蛇、蟾蜍（五寿），花瓶、香炉、如意、四季花 、孔雀羽毛、宝珠、犀角、古钱、八蕉叶、玉石（博古），福、禄、寿、喜、财（ 五吉星），搔背、挖鼻孔、剔牙、掏耳朵（四畅），尧聘舜、商汤聘伊尹、渭水聘 贤、二顾茅庐（四聘），渊明爱菊、唐明皇爱牡丹、和靖咏梅、茂叔观莲、太白醉 酒、羲之爱鹅、玉川品茶、子犹种竹（八爱），梧桐、凤（良禽择木而栖），松、 鹤（松鹤延年），龟、鹤（龟龄鹤寿），松鼠、葡萄（多子多孙），松鼠、番瓜（ 多子多孙），喜鹊（喜上眉梢），龙马负图、龟负书（河图、洛书）。
二. 造型技法
1. 画龙三停九似：
　三停：首至脖、脖至腰、腰至尾。
　九似：角似鹿、头似驼、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、麟似鱼、爪　似鹰、掌似虎 、耳似牛。
　【宋‧罗愿‧尔雅翼‧释龙】
2. 大陆民间画龙口诀：
　行如弓、座如升、降如闪电、升腆胸、三弓、六发、九曲、十二脊刺、嘴忌合、 眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。
3. 大陆民间画龙口诀：
　剑眉象征英武、虎眼象征威严、狮鼻象征富贵、鹿角象征社稷和长寿、牛耳象征 名列魁首、鹰爪象征勇猛、金鱼象征灵活、马齿象征勤劳善良、鲢口、蛇身、鲤甲 、鹭脚、獠牙、脚上有火焰披毛、脊上有节梁、背上有椎刺、鼻的两翼有角须、宽 阔隆起的前额、上唇有须、下颔长须。
4. 台湾民间画龙口诀：
　一画鹿角、二画虾目、三画狗鼻、四画牛鼻、五画狮须、六画鱼鳞、七画蛇身、 八画火焰、九画鸡角
5. 大陆民间画凤口诀：
　锦鸡首、鹦鹉嘴、孔雀脖、鸳鸯身、大鹏翅、仙鹤足、孔雀毛、如意胜冠。
6. 画虎不倒尾。
7. 笑狮、啼龙、哭凤。
8. 凤有三长：　眼长、腿长、尾长。
9. 文人看脸，武将看架势。

肆. 象征化
一. 谐音
　戟、鸡、菊、橘（吉）、磬（庆），鱼（锦、裕），蝠、蝴（福），鹿（禄）， 钱（全），虎（富），葫芦（福禄），佛手（福寿），旗、麒麟（祈），球（求） ，桂花、桂圆（贵），猴（侯），盒、核桃、百合、荷花（合、和），瓶、鞍（平 安），糕、笙（高升），莲花（连），象、羊（吉祥），猫、蝶（耄耋），四只蝙 蝠（赐福），水仙花（谁先发），荷花（和发），金蟾（金钱），豹、鹰（报应） ，毛笔、银锭、墨锭、如意（必定如意），钟、笙、瓶、镜（终生平静），磬、瓶 、笙、三只戟（庆平升三级），旗、球、戟、磬（祈求吉庆），马、蜂、猴（马上 封侯），金鱼、鱼缸、海棠（金玉满堂），蝙蝠、双钱（福在眼前），戟、磬、鱼 （吉庆），百合、柿子、如意（百事如意），柿子、如意（事事如意），喜鹊、梅 花（喜上眉梢），莲花、莲蓬、鱼（连年有余），五榖、灯笼（五榖丰登），五只 蝙蝠、盒（五福合和），瓶、如意（平安如意），冰裂纹的花瓶（岁岁平安），象 、如意（吉祥如意），旗、球、象、如意（祈求吉祥如意），鹿、鹤、桐、椿（六 合同春），官帽、爵（加冠进爵），官帽、鹿（加冠进禄），花、爵（簪花进爵） ，公鸡、鸡冠花（官上加冠），聪、菱、梨（聪明伶俐），莲花、笙、童子（连生 贵子），枣、笙、桂圆、童子（早生贵子），岩石、鸡（室上大吉），鹭鸶、莲花 、青蛙（一路连科），官帽、玉带、石榴、船（冠带流传），金鱼、莲花（金玉连 发），琴、鹤（一琴一鹤），瓜、蝴蝶（瓜瓞绵绵），菠萝（闽南语音旺来） 。
二. 寓意
　石榴、番瓜、葫芦、葡萄、莲蓬、松鼠（多子），松、柏、桃、龟、鹤、绶带鸟 、花生、如意锁片（长寿），麒麟、观音（送子），麻姑、寿星、东方朔、八仙（ 祝寿），牡丹（富贵），甘蔗、竹子（节节高升），灵芝（如意），龟甲、灯笼（ 登科），香炉（薪火相传），万字纹、回纹、盘长、方胜（绵延不断），鸳鸯、双 飞燕、并蒂莲（夫妻恩爱），白头鸟（夫妻白头到老），萱草（宜子孙）。
三、隐喻
　鱼戏莲、鹭鸶探莲（鱼、鸟喻男，莲喻女，隐喻男女交欢），葫芦（男女相交阴 阳相合谓之合卺之喜即结婚之喜）。

伍. 抽象化
　『虎口堵』 ─ 老虎是百兽之王，千百年来人们从畏忌到敬爱，认为它具有驱邪压煞的神力，借它 的威猛勇武来保佑安宁。而据周礼的记载当时已在大门上画虎作为镇守门的习俗， 中国人固有子不语怪力乱神，由于老虎的凶煞有画虎适可而止的中庸思想。虎口堵 的造型沿袭先人的遗绪，不是完全脱离实际凭空捏造，以变形抽象的手法将具体实
物转化，表现写实具象的精神和本质。

陆. 可视化
　『回回锦』 ─ 回纹又称雷纹或涡纹，由天地间大自然现象脱胎而成，始于石器时代，经演变为几 何图形，见于商周钟鼎器物的纹饰，象征绵延不断的吉祥涵义。回纹为一构图基本 单位，经并列串连后而组成『回回锦』。回回锦使观赏者的视觉产生错视空间的幻 象，这样的视觉现象，即西方所称的『欧普艺术』。而回回锦内在所具有的感性， 是理性的欧普艺术所难以比拟的。欧普艺术起源于六○年代，又称视觉艺术或网膜 艺术，它是在二度空间或三度空间的造型上，使用黑白对比或强烈色彩的几何抽象 ，刺激观赏者的视觉，使其产生颤动、错视空间或变形等幻觉的艺术。

柒. 程序化
　『卍字纹』 ─ 卍原为梵文，读作Srivatsalalsana，象征太阳或火，是佛教的标志或护符。佛经 上说佛祖再世生，胸前会浮起万字纹，传说佛祖释迦牟尼胸前有万字纹标志的瑞相 。卍随佛教渐入中国，在唐朝女皇帝武则天周长寿二年（公元六九三年），卍正式 被制定为汉字，读音为ㄨㄢˋ，象征绵延不断。卍字纹如其形向四方延展，连续反 覆构成连锁的卍字锦，卍字的变化是千变万化绵延不断，可排列组成六十几种结构 不同的卍字锦。其中较为特殊的是虚卍字锦（一般常见皆为实卍字锦），大小卍字 锦（小卍字锦接续大卍字锦），欧普卍字锦（具有视觉艺术的卍字锦），螺旋卍字 锦、单卍字锦、双卍字锦。

捌. 文字象形化
　『后土石』─文字的形成是远古洪荒时代，人类纪录事物的符号或图形，经由象 形、指事、会意、形声、转注、假借等方式，逐步发展演变而成，而文字象形化是 将文字回归到形成的原创象形造型。后土（土地公）是墓园的守护神，石碑上刻着 后土两字，是常民百姓单纯的表达方式，而帝王陵寝、达官贵人则以具体写实的石 象生来塑造守护神，后土石脸型的造型其中隐藏了『后土』，将文字变形拟人象形 化，椭圆形的卵石刻有人脸上的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴变形组合成『后土』，后 土石的造型手法妙趣横生，内在表意，外在表象。

　传统造型是土生土长的，随着社会型态的变迁而自生自灭，张冠李代变形走样， 而传统造型的延续由于纯属经验的传授，受者始终处于被动的地位，缺少主动的选 择权和创造力，世代相传形成单项的约定俗成，沿袭旧例依样画葫芦，传承方式， 一代一代的传承下来。传统造型流传至今已日渐式微，无论是肩负传承的匠师或常 民百姓，已淡忘其象征意义及造型方法，鸡同鸭讲漫无章法的拼凑造型，身为中国 人对祖先所遗留下来的文化遗产，应致力于传统造型的搜集与研究，略尽新一代承 先启后薪传的责任。
　远古洪荒时代，面对大自然日月、星辰、风雨、雷电、山崩地裂、洪水滔天、生 老病死等现象的恐惧与疑惑，想象征服与支配大自然，对自身的生存还是后代的繁 衍，首先必须面对大自然，他们向大自然探索采集，将天地万物自然属性的特点延 伸，引申加以形象化。为追求福禄寿喜，子孙绵延薪火相传，祈求万事顺遂吉祥如 意，将隐藏在内心中的理念与愿望，以点、线、面、体、形、色等方式占用空间， 取材于大自然间，许许多多不同肌理的纸、布、土、木、漆、石、皮、金属为材料 ，运用雕、绘、印、剪、塑、铸、绣、织、染等技法，创作与日常生活息息相关的 造型。